El Baluarte de la Utopía

                                                                                   Timeo Danaos et dona ferentes

Sin rumbo y a la deriva. Como capitán de barco sin tripulación o comandante sin soldados y por supuesto sin brújula ni mapas.

Considerabas una bendición ser adivino entre tanto ciego y soñabas, quizás de forma arrogante y pretenciosa, poder leer el vuelo de los pájaros y enseñar el camino correcto a través de la reflexión, el debate y un intento de objetividad entre el egoísmo y lo subjetivo. Inspirado por las musas, por Clío. Pensaste en ser un pequeño y modesto Sócrates.

Ansiabas navegar junto a los fenicios, estar junto a Alejandro y César, escribir con tinta vieja pesados volumenes en los monasterios, ser testigo de la caída de Bizancio, descubrir el Nuevo Mundo y ser participe de las últimas revoluciones. En cierta forma lo has conseguido.

Largo camino desde entonces hasta conseguir el sombrero de capitán y el casco de centurión, pero hoy, ahora, sólo puedes considerarte maldito por tus deseos. Con la armadura oxidada sin apenas haberla estrenado. Vagas en soledad entre un mar de falsos augures y de otros arúspices, cuyas entrañas a examinar son sacos de vil metal. Tienes tu sueño, pues interpretas el futuro a través del paso de los cuervos del pasado y sí, quizás eres capaz de captar y ver imágenes, retazos breves de posibilidades abiertas en el futuro, alguna de ellas posible.

En una de las imágenes ves debate y cambios alrededor de la razón. Invocan al olvidado barón y a su compañero Rosseau. En otra ves fuego, sólo fuego y allí donde siempre pensaste que la primera imagen sería posible, empiezas a comprender que quizás sólo sirva la segunda. Quizás es el miedo a la segunda el que te hace no resignarte aun a la segunda.

Cual Laoconte avisando a los troyanos de su futura caída a tiempo de impedirla y sin nadie que preste o siquiera desee prestar oídos. Victorias pírricas te hacen retroceder al carecer de soldados y mientras, el barco continúa sin remeros.

Sobre el debate acerca de quien descubrió o conquistó tal sitio hay mucho escrito. Desde el Estado más grande al rincón más perdido del mundo, se lanzan discursos arrogándose el derecho de que alguien nacido en ese sitio, normalmente hace muchos, muchos años, fue el descubridor o el conquistador de tal o cual lugar. ¿El ejemplo más conocido? Cristobal Colón. ¿El lugar más disputado? América.

Más tarde volveremos sobre ellos pero unas consideraciones previas nos obligan a seguir hablando de esta tendencia de "apropiación de" o, más vulgarmente hablando: "es nuestro / los hicimos nosotros". Bien podríamos pensar que esto es algo propio de nuestra época cuando intentamos marcar diferencias con la región vecina o el Estado de más allá, a la hora de conseguir prerrogativas, condiciones favorables o simplemente orgullo patrio; pero nada más lejos de la realidad pues este sentimiento de apropiación de un territorio desconocido por el hecho de llegar antes existe desde hace siglos. Los historiadores hablamos de "conquista simbólica de los límites del mundo", de la cual hablamos hace tiempo en esta entrada sobre Tartessos y que podemos hacer extensible a las conquistas de los reyes de la vieja Mesopotamia (sumerios, babilónicos...) al alcanzar las costas bañadas por el golfo pérsico. De igual forma los Egipcios asimilaron como suyos a los Nubios (en el actual Sudán) o el lejano y desconocido país del Punt, situado en algún punto del cuerno de África. 

Colonización africana en el siglo XIX

Esta conquista simbólica de los límites del mundo no es más que llegar el primero a lo que consideramos el límite de algo, luego, por extensión y lógica conquistadora, todo lo que hay entre ese punto desconocido al que acabas de llegar y tus propias tierras, ya es tuyo... y ya habrá tiempo de ir conquistándolo con propiedad, pero tuyo es y no del vecino.

Esta idea es la misma que el descubrimiento y conquista de América, que la época de colonización europea en África o que las ideas nacionalistas que surgen en el siglo XIX, de las cuales también hablamos en su día en esta otra entrada.

Descubrimiento de américa por Castilla

Comparación entre navio chino y europeo

Drakkar vikingo

Lapón

•  Entre los guaranies (Paraguay / norte de Argentina), encontramos palabras de origen común con el norrés que hablaban algunos pueblos vikingos como por ejemplo "storling", donde "ting" vendría a signficar una especie de parlamento primitivo y el añadido "stor" se traduce como "grande". Esta institución, según Sehlström, encabaja plenamente en la cultura guaraní, donde el caudillo de turno necesitaba hacer uso de su oratoria, es decir, parlamentar, para convocar a otros grupos de poder.
• Entre los incas encontramos la palabra aclla o acllacuna, con similitudes con la palabra lapona, akkorna. Ambos términos estaban asociados a divinidades femeninas. Para los lapones se trataban de divinidades asociadas a la fertilidad, para los incas, aquellas jóvenes seleccionadas para desempeñar rituales de caracter femenino.
• También entre los incas encontramos a los ceques, cuatro líneas imaginarias que indicaban la división del Tawantinsuyo (el imperio Inca) y servían para conectar lugares de culto con el Coricancha (el templo del Sol en Cuzco). Para los lapones, los sejte eran lugares de culto insertados en el paisaje, asociados a piedras de forma irregular o montes donde los cazadores realizaban ofrendas para propiciar la caza.
• Por otro lado, marka en quechua viene a significar "tierra cultivada", mientras que para los suecos "mark" toma el significado de "tierra". Aquí sin embargo debemos tener en cuenta que "mark" es una palabra de orígen celta con significado de "terreno abandonado". Es posible que en este caso estemos ante un intercambio fruto de los contactos entre los monjes irlandeses que llegaron con la colonización europea tras Colón.
• Otro término sueco que nos sonará conocido es el de "charkuteri" (sí, nuestra charcutería). Sin embargo la palabra es de origen quechua, "ch´arki", por tanto, si aceptamos la presencia escandinava por esas latitudes estaríamos hablando de préstamos lingüisticos a dos bandas (pueblos escandinavos a precolombinos, como los anteriores, y viceversa como es el caso actual)
• Por último la palabra "huasi", "casa" en quechua y la palabra "hus" al otro lado del atlántico, con idéntico significado. Recordemos que en inglés tenemos "house" y en alemán "haus" para la misma palabra.

Guaraní

El propio Sehlström y compañeros que siguen estas hipótesis sostienen que son necesarias otras evidencias para aceptar de pleno la presencia de pueblos escandinavos tan al sur (recordemos que estamos hablando de Escandinavia a los Andes) pero señalan que la presencia de tantas palabras de raices similares o comunes -aparentemente ya usadas antes de la llegada de Colón- no puede ser fruto del autoctonismo y la casualidad de que se den en dos lugares distintos más o menos a la par, sino de un difusionismo que intentarán demostrar.


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** "Vínculos culturales entre la América precolombina y Escandinavia: Nuevas perspectivas" Sehlström, P.; revista Historia Abierta (Colegio de historiadores de Madrid) nº 45

Si bien no sigáis la serie, anónimos y no tan anónimos lectores, seguro que al menos habéis visto los anuncios. Hablo de Los Tudor, serie de televisión que narra las peripecias de Enrique VIII de Inglaterra y su turbulenta época llena de esposas y acontecimientos decisivos para la historia de Inglaterra y por extensión del viejo mundo.

Hoy no aburriré al personal con largos párrafos, apenas será una entrada de fotos de familia, porque lo que haremos será una tanda de parecidos razonables. ¿Vamos con ello?

Jonathan Rhys-Meyers

Enrique VIII, un tipo que pasó a la historia por romper con la Iglesia de Roma y convertirse en cabeza suprema de la iglesia anglicana -cargo que actualmente recae en Isabel II-, por unir Gales con Inglaterra y por casarse hasta seis veces es, en la serie, el hombrecillo con porte regio y atlético de la derecha, toda una pose real que hace las delicias de más de una, ¿cierto?.

Enrique VIII

La realidad es que Enrique VIII no tenía nada que enviar al bueno de Rhys-Meyers, no hay más que mirar y admirar su sensual retrato (a la izquierda) y babear ante esos poderosos mofletes dignos del mejor pellizco de abuela. Ese cuerpo esto.. atlético y de buen... mozo. Esas manos delicadas cual mazas de obrero, esa naricilla digna de los versos de Quevedo.

Maria Doyle Kennedy

Catalina de Aragón

¿Y qué hay de la primera de sus esposas?, Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, casada con el Inglés debido a la interesante y fructífera política matrimonial de sus padres, es interpretada por esa interesante morena de porte mediterráneo con esos cabellos ondulantes y labios sugerentes que nada tenían que envidiar a su original, "Cata" para los amigos, con esa tez pálida cadavéricamente irresistible, esos labios minúsculos y esa melena que por algún lado andará... digo yo.

Sam Neall

Luego tenemos a Thomas Wolsey, consejero del Rey e importante diplomático presente en los acuerdos anglo españoles y en la guerra contra Francia.

Thomas Wosley

Un hombre interpretado por nuestro paleontólogo favorito, esta vez vestido de cura, con ceja levantada y poderosas manos enlazadas al más puro estilo monacal. Su contrapartida original, el autentico Wosley era un hombre de los que podríamos denominar... poderoso... y no precisamente por su poder en la corte del amigo Quique VIII, sino más bien por ese volumen cual queso bola, esos mofletes a juego con los del Rey -¡afortunadas abuelitas!- y esa mano en actitud de bendecir más propia para agarrar muslos de pollo que para sostener una hostia consagrada

Natalie Dormer

¿Y Ana Bolena? segunda esposa de nuestro amigo Henry, famosa descabezada. Enemiga de Wosley y causa de su caída en desgracia ante el rey.

Ana Bolena

Bolena apoyó a la iglesia radical inglesa, que ponía en entredicho la autoridad papal, en pos del divorcio de Enrique con Catalina, ya que el Santo Padre Clemente VII, presionado por el emperador Carlos V (sobrino de Catalina) y por los aires reformistas de Lutero no parecía por la labor de conceder la nulidad al monarca de Inglaterra y es que ¡oh mon dieu Srita. Dormer!, esas piernas torneadas y ese escotazo son tremendamente... ¿idénticos? a las de nuestra descabezada favorita, que como vemos a la derecha ya lucía un cuello perfecto en sus años mozos y un escote un tanto... aplanado -¡culparemos al pintor!-

Jeremy Northan

¡Hum!, ¿a quién tenemos ahora?, bien, parece que es el turno de alguien inspirador de este Baluarte, nuestro más afamado utópico, Tomás Moro, hombre de letras que fue literato, traductor, teólogo, hombre de leyes y canciller de Enrique VIII.

Tomás Moro

Ese hombre de gesto fiero que vemos con la mirada en las nubes, en su utópico mundo tras una buena y opípara cena dado el volumen de su musculatura abdominal. Un parecido increíble -en el más literal de los sentidos- con el del Sr. Northan, de mirada idénticamente perdida en las nubes pero que más bien parece suspirando de melancolía que en actitud de morder a Lutero (pues eran opuestos) y cuya musculatura debe de ser anterior a la opípara cena de nuestro Moro en el retrato de Hans Holbein.

Joely Richardson

Terminaremos la tanda con Catalina Parr. Última esposa de Enrique VIII, casada hasta cuatro veces y la única de las esposas que logró sobrevivir al rey sin caer en desgracia.

Catalina Parr

Hábil regente de Inglaterra mientras Enrique andaba de juerga pegándose infructuosamente con los franceses, supo lidiar con la inestabilidad de los escoceses, hizo relativas mejoras en la economía del reino y supo lidiar con los nobles en ausencia de su esposo. Tuvo cierta indecisión en el apartado religioso fruto de su situación, dejando caer tímidamente ideas de índole protestante, mal vistas por la iglesia de Roma y por la Inglaterra anglicana... Quizás de ahí su actitud de rojo regio y esas ojeras mal disimuladas que poco tienen que ver la actitud relajada y lectora de la rubia -o dorada si unimos el atuendo- de Joely Richardson.



Como no hay intención de alargar demasiado, ni convertir esto en una sala de retratos, damos por finalizada esta tanda de parecidos razonablemente desiguales. ¿Intención? varias, la primera aportar algunos pocos datos más, la segunda, no tanto criticar la elección de los actores (y no hemos entrado a valorar la serie), sino aprovechar el tirón de la serie para mostrar los verdaderos rostros.

¿Acaba el mundo en diciembre del 2012 porque lo dicen los mayas? la respuesta es NO.

Una vez tranquilizado el personal, vayamos al lío:

Creo que no hace falta entrar en antecedentes acerca del porqué de esta entrada. A estas alturas todo el mundo debería de haber escuchado o leído a alguien, decir que el mundo acaba en el 2012 según el calendario Maya y que estos Mayas, pobrecítos ellos, eran algo así como superdotados inspirados por los dioses o serecillos llegados de Marte o Benidorm.

Nada más lejos de la realidad, pero no es momento para tratar esos temas así que vayamos directamente al tema que nos ocupa...



Para que exista en el pensamiento colectivo, la idea de un posible fin del mundo en el 2012, tiene que existir un origen de ese pensamiento y unos condicionantes sociales que se han encargado de difundirlo. Bien, pues el origen de ese pensamiento colectivo es este:

Códice de Dresden

Se trata de un códice mesoamericano, en concreto el códice de Dresden. Podría haber escogido cualquier otro, pero ya que hablamos de los mayas, tomaré como ejemplo, uno representativo de la cultura maya, siempre teniendo presente que "maya" es un término genérico de igual forma que decimos "hispano", "europeo", "valenciano", "árabe" o incluso "perro". 
Y digo que es un códice como podría decir que es un libro. La diferencia radica en la forma de escritura, que se basa en la escritura pictográfica, no alfabética, donde un pictograma, un dibujo, representa un objeto, una acción o una persona.

A este cambio en la escritura, respecto a lo que estamos acostumbrados, hay que unir la diferencia de pensamiento de un escriba de hace, pongamos, 2.000 años, con el lector actual. Pudiera parecer algo bastante tribal, pero tiene una importancia clave.

Si unimos estos dos factores, una escritura complicada de entender y con una simbología y pensamiento muy distantes en el tiempo, entenderemos lo complicado que resulta para un antropólogo, arqueólogo o historiador especialista, hacer una lectura correcta de cualquier códice.

Ahora bien, sigamos:

Calendario Maya

Esta cosa tan mona y con tanto dibujito es el quid de la cuestión, el calendario maya de marras. Esto es lo que uno de los profesionales antes citados debe de leer e interpretar. No vamos a entrar en detalles acerca del sistema calendárico maya, pero el lector entenderá, teniendo en cuenta lo explicado, que el calendario que usaban los diferentes pueblos del ámbito maya, no es el mismo, ni con idéntica funcionalidad, que el gregoriano que usamos en la actualidad.

Llegados a este punto he tratado de dar a entender la dificultad que radica a la hora de estudiar una forma de escritura, un tipo calendárico y, sobretodo, una forma de pensar, diferente a la nuestra. Ahora bien, volvamos al comienzo: ¿por qué se dice que el mundo acaba en el 2012, según los mayas? Ni más ni menos que por una falsa interpretación de los hechos por gente poco preparada para estudiar e interpretar todo este tema.

No hay ningún códice del ámbito maya que hable acerca del fin del mundo, no lo hay, no existe, los pueblos del ámbito maya jamás dejaron dicha tal cosa. Lo digo y lo repito: no es que exista una mala lectura de los textos o un error a la hora de traducirlos, es que en ningún lado dicen tal cosa.

Ahora bien, el calendario maya que podemos observar algunos párrafos arriba, acaba en el 2012 pero no hay nada que indique algo acerca del fin del mundo. La confusión -o más bien, la intencionalidad de buscarle las tres patas al gato- viene porque los pueblos mesoamericanos concebían el tiempo de forma cíclica -más o menos de igual forma que nosotros-, así que lo que observamos es una rueda calendárica, basada en la observación astronómica más que en una intención por medir el tiempo. Un ciclo maya son 52 vueltas, en la rueda, del haab. Un Haab correspondería a un año solar maya, de tal forma que igual que cuando, según nuestro calendario, pasan 100 años, se cuenta un nuevo siglo y cuando pasan 1.000, un nuevo milenio, cuando para un maya pasan 52 haab (18.980 días para los curiosos), significa que ha pasado un ciclo, luego 2012 no es el final del mundo, sino el final de un ciclo maya. Y vuelta a empezar.

Siendo así, la respuesta final a la pregunta "¿por qué la rueda calendárica maya termina en 2012?", sería la misma que la viñeta con la que comenzamos esta entrada: porque no tenían más espacio en la roca, para tallar otro ciclo entero.